Ensayo.

Lingüística y antroplogía. ( autor: Claude Levi- Stratus).

Tema: El pensamiento Maya.

Hace mucho tiempo en el mundo habia alguen (personas) que pensaba  sobre cualquier cosa, esas personas son aquellas que viven en el mundo y que tienen mucho que contar sobre lo que han hecho y  pasado o lo que han visto durante en que ellos han permanecido aquí, pero algo muy lejano a lo que nosotros  conocemos es su pensamiento de  esas personas nuestros ancestros, raices, parte de nuestra cultura, algo de lo que se debe sentir orgullosos todos aquellos que conocen la historia, cultura y desde luego el pensamiento maya.

En la peninsula de Yucatán existen historias buenas,malas, interesantes y mitos sobre lo que las primeras personas que existieron hicieron o predicieron durante su estancia en este estado, se habla sobre el pensamiento que tienen por ser Mayas y la herencia que dejaron, durante el pensamiento que hacian descienden otras ramas que tienen que ver con su pensamiento o algo relacionado por eso hay que abarcar otros temas pero seran de mucha importancia para poder conmprenderlo.

Se debe decir como es que abarca  sobre la  creencia de cada uno de las personas porque  el pensamiento Maya lo forma desde luego lo que el ser humano crea en su cabeza ,piensa, analiza y desarrolla.

Pero no solo las personas  lo hacen porque hasta el antropólogo y linguísta  entra y abarca este tema ya que ellos son los que se encargan de estudiar la historia sobre el tema relacionado, en lingüista desde luego el porque de una parte de la cultura yasi se siguen involucrando más y más personas ya que durante la  famosa conquista  de los Españoles a los Mayas hoy en dia se escucha decir o hacer una división que es el pensamiento occidental y el pensamiento Maya. 

Magdalena Tuz Cocom., Claudia Cen Un y Maria Ana Poot.

PRACTICA O MANIFESTACION CULTURAL

VINCULADOS AL CICLO DE LA MILPA A CARGO  DE LOS AJ-MENO’OB.

 la milpa y el cuidado de esta sin embargo la gente ha dejado a un lado estas cosas de cumplir con sus tradiciones milenarias y pocas de estas personas por ejemplo las personas mayores, de edad  son los que se encargan de llevar a cabo estas actividades en la milpa y en el rancho para el cuidado de los animales así mismo de las personas que andan por ahí o sea los que están en constante contacto para atender sus labores, esto encomendado a los señores dioses la cual es primordial a los señores que tienen milpa para una mejor producción de lo plantado (maíz, frijol, calabaza y otros tipos de alimento);esto se realiza por cualquier maya respetuoso de la tradición sabe que ha llegado el tiempo de que el hombre sabio, el aj-men comience su ritual milenario ya que se busca congregarse con los chako’ob los regadores de las milpas y su cuidado, el ritual que congrega los hombres de la comunidad  inicia con la colaboración de las personas para preparar la comida la cual se pone una mesa que representara la tierra comunal sobre la cual se suspenden en la cruz para invocar a los dioses en torno a la mesa por los cuatro puntos cardinales lak’in , chik’in, xaman, y nojol –se alzan los arcos que representan las moradas de los señores de  la lluvia.Y  al centro de la mesa  se pone cada uno de las jícaras sobre los aros del ch’uyub que este simbólicamente enlaza el inframundo a la bóveda celeste extendida sobre la mesa a ese bejuco se le llama be’elchak el camino del chak y los nombres de los cuatro rumbos del cielo son Ah Balam Kool, Santo Tun, San Lázaro y Yum Miguel Arcángel el más poderoso el patrono de estos chako’ob gentiles por eso a él se le ofrendara nueve jícaras en reconocimiento a su rango y según se preparan la bebida sagrada de la corteza de balché, la miel y anís o llamado el tsa’an balché o se dan instrucciones para preparar el k’ol, caldo de gallina, chiles kat íik, achiyote y también se le agrega el apazote y ya luego se prepara el noj waj que se prepara con la masa mezclada con pepita molida menuda que se hace para hacer el chok’o’ob que se mezcla el k’ol con ese pan sagrado hecho con masa. Todo esto es lo que podemos apreciar y puesto que está en peligro de dejar de hacerse por varias razones por ejemplo la modernidad, la influencia de la tecnología muchos otros motivos pero nosotros como personas y parte de la cultura en nuestras manos esta tratar de rescatarlo y ya los futuros hijos transmitirlo y cuidarlo como parte de la cultura y tradición familiar.

Maria Magdalena Tuz, Claudia Cen Maria Ana Poot.

Jaay ta’ab

El jaay ta’ab es cuando se escribe en una mesa o tabla los doce meses del año donde luego de ponerlas se pone un poco de sal se queda allí toda la noche al amanecer se observa en que mes se derritió mucho la cual quiere decir que ese mes habrá lluvia y en donde se derritió  poco habrá poca lluvia esta actividad agrícola se hace el día 31 de Diciembre el ultimo día del año viejo esto es para predecir los días que caerá la lluvia y el tiempo de las cosechas para el año entrante, los campesinos ya saben que tiempo será mejor para las actividades agrícolas.

Maria Ana Poot, Claudia Cen y Magdalena Tuz Cocom.

Tema:Xok k’iin.

Este tema consiste en conocer las razones del porque el pueblo maya hace esta actividad, para que le sirve, cuando se hace, quienes lo hacen, cada cuando lo realizan y  contenido de lo que se necesita para hacerlo entre otras cosas de suma importancia, se verificará que es lo que piensan ellos al hecerlo y que pasa si no se hace,  si es efectiva para llevar acabo la cuenta de los meses de los dias del primer mes del año.

Se investigará en la comunidad de San Pedro Bacab y la ciudad de Valladolid respecto al tema con tres o cuatro personas para conocer lo que  piensan acerca del tema que se esta trabajando y se escribirá los conocimientos que nos comparten.

Desarrollo.

La actividad se realiza mayormente por los campesinos o agricultores que se dedican a trabajar el campo para obtener un conocimiento previo respecto alas actividades del campo como podrian ser cuando se debe empezar a tumbar, periodo o mes de quema, siembra y en su caso  cuando hacer ritual para convocar a la lluvia y que la cosecha dé cuando se sabe que en ese mes no caera la lluvia. Esto el campesino empieza a interpretar lo que vio en el jaay taab que se hace el 31 de diciembre de cada año amaneciendo el 01 de enero del año nuevo porque es un año nuevo que comienza para la vida de todos los campesinos y esto se plasma en todo el mes de enero contado todos los dias y cada dia equivale a un mes.

Es importante conocer si esto se sigue haciendo en la actualidad y  en caso de que no porque se dejo de hacer si con esto se tiene un conocimiento sobre la buena o mala cosecha que habra en este año. Tambien  si  aun sabiendo que habra malas cosechas el porque se arriesgan a sembrar  y como pueden prevenir que no haya cosecha, se entrevistara a aquellos que no lo hacen y/ o lo dejaron de hacer,se incluye tambien los cambios que le han puesto mas bien las alteraciones que  le han dado y la forma de cómo lo hace una persona de la ciudad y como lo hace un campesino de la comunidad.

Conclusión.  

El jaay taab y el xok k’iin son dos temas que se relacionan ambos que sin uno no se puede llevar acabo la otra y se empiezan a abordar dos temas y quizas muchos de las personas no conocen las actividadas que se mencionan. Los conocimientos y entrevistas que se hacen al respecto son de gran utilidad para los estudiante y los que no conocen el tema.

Mariana Poot, Claudia Cen….. y Magdalena Tuz Cocom.  

Uláak’ u tsikbalil aluxo’ob

Wa yaan kéej ichil a koole’, kex ka’a ts’o’onok tumen uláak’ máake’, aluxe’ ma’ tu cha’ik u jóok’sa’al tumen leti’ nuxi jkanáan.

U boonil u wíinkilo’obe’ chak, je’e bix le k’ato’, tumen yéetel k’aat beeta’ano’ob.

Yaan k’iine’, wa ku yilik u múuch’ul mejen paalal táan u báaxalo’obe’. Je’el u páajtal u yokol báaxal xane’. Tumen  jach ko’.

Ba’ale’ ma’ chéen leti’ yaan u muuk’i’, yóok’ol leti’obe’ ti’an yuum báalamo’obi’, ku ts’o’okole’ ki’ichkelem yumm.

Wa  ts’o’ok u náakal a wóol a táanikuunse’ ma’ k’abéet a wa’alik ti’i’, tumen wa ma’e’je’el u beetik a k’oja’antale’.

Anchaj  juntúul máake’ bey tu beetila:

-je’el tíuuno’ chéen tin táanikuunsik, mix tu ya’abkunsik ba’ax yaan ten, mix ma’alobtal in jooch yéetel ma’ tu kuxtal in waalak’o’ob.

-¿ wáa ts’o’ok u naksik a wóole’ ba’axten ma’ táan a kinsik?

-¿je’el wáa u páajtale’?

-bix ma’ u páajtal: ka’ beetik jump’éel u chan otoch wa ka k’óoltik le chaayo’. Óoxp’eel k’iin a k’óolte’ ka ts’aik u jaante’, ken a wile’ ts’o’ok u téejel.

Bey túuno’ wa ka kaxtik juntúul chan aluxe’, je’e bix ya’ab ba’alo’ob je’el u páajtal a k’amik tu k’abe’ bey xan je’el u páajtal na k’oja’antal wa ma’ a táanikuunsike’.

Otra historia de los aluxes

Si en tu milpa hay venado, aunque lo cazen por una persona, el alux no deja que lo saquen porque es el gran guardián de la milpa.

La pintura de su piel es de color rojo, así como el barro porque de barro están hechos.

Hay días, que cuando ve a un grupo niños jugar, el puede entrar a jugar porque es travieso.

Pero no solo él tiene el poder, encima de ellos están los yuum balam (padres jaguar), después  dios santo.

Si ya te fastidiaste a servirle, no se lo debes de decir porque te puede hacer enfermar.

Hubo una persona que hizo lo siguiente:

-Está  bien solo le estoy sirviéndole, no me enriquece lo que tengo, mi cosecha ya no se está dando y mis animales ya no viven.

- ¿si ya estas harto de él, porque no lo matas?

-¿se puede?

- porque no: le puedes hacer una casa o también le puedes preparar una sopa de chaya, después de tres días de prepararlo se lo das para que coma, entonces veras que se comienza a romper.

Así entonces, si buscas un pequeño alux, muchas cosas puedes recibir de el, puedes enfermarte si no le sirves primero a él.

Migración de los jóvenes mayas.

 Los jóvenes  mayas actualmente,  han jugado un papel muy importante ante la sociedad debido a la visión que se tiene de ellos en el contexto en la que viven, la migración.

La migración se da desde cuando los jóvenes de los pueblos mayas  terminan la educación básica o la secundaria, la mayoría de ellos se van en busca de trabajo y pocos siguen estudiando, al momento de que los jóvenes salen de sus comunidades y de sus pueblos, adoptan otra forma de vida, vestimenta, vicios, y prácticamente otra mentalidad, por esta razón, están dejando a un lado lo que son las prácticas culturales de sus respectivos pueblos, sus tradiciones y costumbres, las creencias y los conocimientos que sus abuelos les han transmitido.

Los jóvenes están dejando a un lado su identidad colectiva y están adoptando su propia identidad cultural, al momento de que adoptan su propia identidad, hacen para un lado su cultura de origen y comienzan a vivir otra.

Hoy en día los hombres no van a la milpa, no participan en las prácticas culturales,  y las mujeres, no ayudan a sus mamas a hacer tortilla; debido a que están adoptando otra visión de la cultura de origen. De este modo, todas las prácticas culturales se están perdiendo y la globalización influye de manera drástica en los jóvenes mayas; algo que no se puede evitar. 

La adopción de otra  forma de vida afecta a los jóvenes mayas en general, porque muchos de ellos a pesar de que no han migrado ya han adoptado elementos ajenos a su cultura debido a la modernidad y la globalización que existe hoy en día.

 

Medicina tradicional.

Medicina tradicional.

Elaborado:

Magdalena Tuz Cocom

Maria Ana Poot May

Claudia Cen Un